(Proposition de prise de position à la FAE, association des étudiants de l’UNIL)
Le capitalisme financiarisé est en crise. A l’heure des « restructurations » et des « redéploiements d’effectifs », le chômage explose partout et engendre un flot toujours croissant de détresse humaine.
A la crise économique que nous traversons – sans doute pour de longs mois encore – s’ajoute une profonde crise de légitimité du capitalisme. L’effondrement du système financier mondial – sauvé selon le principe libéral de la « privatisation des profits et socialisation des pertes » par l’intervention massive, partout dans le monde, de milliards de fonds publics – s’accompagne de la remise en cause d’un système de croyances irrationnelles fonctionnant comme autant de mythes: mythe de l’autorégulation des marchés, mythe du non-interventionnisme de l’Etat, mythe du progrès par toujours plus de dérégulation du secteur financier, mythe du marché naturel et universel, mythe de la mondialisation capitaliste heureuse et finalement mythe de l’absence d’alternatives (le désormais fameux « TINA » de Margaret Thatcher). Le projet néolibéral, tel qu’imposé dès les années 70 dans le cadre de l’impérialisme économique et culturel américain, a fait la preuve de son échec. Le dogme libéral, hier encore inattaquable, s’est brisé, rouvrant la possibilité d’une réflexion rationnelle et raisonnée sur l’économie et le social.
La crise économique, sociale, écologique, énergétique, climatique et alimentaire que traverse le monde s’accompagne d’une crise idéologique. Or le néolibéralisme ne tombe pas du ciel. Il ne s’est pas imposé au monde de manière naturelle et inéluctable, ni par le truchement de quelques mains invisibles. Le néolibéralisme s’est imposé comme projet politique à la suite d’un long travail intellectuel et militant, entamé notamment dès la fin des années 1940 par Friedrich Hayek, Milton Friedman et d’autres économistes de l’université de Chicago. Testé – dans les conditions que nous savons – au sein du laboratoire qu’a été le régime dictatorial de Pinochet (première application historique des préceptes néolibéraux), il a ensuite été exporté aux quatre coins du monde.
Dès ses débuts, l’idéologie néolibérale a su se draper des oripeaux de la science économique pour asseoir sa légitimité. L’Université de Chicago, puis tant d’autres à sa suite, a largement participé au développement, puis à la propagation de la nouvelle religion économique officielle. En cette période de crise, à l’heure où la pensée unique néolibérale a conduit le monde dans l’abîme, il importe que des modèles économiques alternatifs soient développés et enseignés dans les universités. L’urgence sociale comme écologique impose que des concepts nouveaux soient développés en science économique, avant d’être discutés et expérimentés. A l’Université de Lausanne, il n’existe à ce jour aucune chaire d’économie « alternative » (Ce qui ne signifie pas, bien évidement, que les enseignements proposés ne portent jamais un regard critique sur la théorie économique orthodoxe).
La FAE demande la création de chaires en économie sociale et solidaire (ESS, tiers secteur) dans les Facultés des HEC et des SSP, avec la possibilité, notamment pour les étudiant-e-s de Lettres, Droit ou Géoscience et environnement, d’y suivre des enseignements « crédités ».
On peut définir l’ESS de cette manière: “ L’économie sociale et solidaire désigne un ensemble d’initiatives économiques à finalité sociale qui participent à la construction d’une nouvelle façon de vivre et de penser l’économie à travers des dizaines de milliers de projets dans les pays du Nord comme du Sud. Elle place la personne humaine au centre du développement économique et social. La solidarité en économie repose sur un projet tout à la fois économique, politique et social, qui entraîne une nouvelle manière de faire de la politique et d’établir les relations humaines sur la base du consensus et de l’agir citoyen”.
(2e rencontre internationale sur la globalisation de la solidarité, Québec, 2001)
